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Un doppio pettine formato da
strutture triangolari, chiare da una parte e scure dall’altra, limitano un cielo
pieno di cherubini che incoronano un illusorio triangolo i cui vertici sono il Tetragramma
Divino,  (Jod He Vau He), l’Agnello Mistico e la Colomba
dello Spirito Santo. La triangolazione simboleggia il mistero della Divinità che nel
contempo è Una e Trina.
Il chiaro e lo scuro della struttura a pettine, modellata a modo di semicerchio, è
richiamo alla Genesi, alla separazione tra luce e tenebre, al Logos che diviene luce. Una
struttura simile la si ritrova nell’opera Utriusque Cosmi Historia di
Robert Fludd 1 nella quale, peraltro, la
forma non è a semicerchio, ma lineare. La struttura grafica in questo caso può essere
presa a esempio di quanto detto in merito all’utilizzo del bianco e del nero.
Infatti, oltre al significato ermetico, la struttura crea un effetto di chiaroscuro che
conferisce al luogo maggiore luminosità e profondità.
L’emisfero risultante è il Coelum Trinitatis, il Mondo Archetipo dove si
immortala la generazione e dove il Padre è «l’indefinibile Jehovah» ebraico.
L’Agnello Mistico è il ritratto del Figlio che è Dio ed è in Jehovah come «la
luce del Sole nel Sole». La Colomba o Spirito Santo è invece l’armonia divina del
Figlio nel Padre e del Padre nel Figlio. Il numero tre diventa pertanto il numero
perfetto, riunendo in sé le «prime due cifre e una nuova unità». Il numero tre è un
importante riferimento cabalistico per gli alchimisti che pongono in esso il principio
creatore della Trinità a sua volta riconducibile al numero uno.
Ma tre più uno fa quattro, il numero dei quattro elementi, e quattro più tre fa sette,
il numero delle fasi alchemiche metafora dell’unione del Creatore e del Creato. Così
la Divinità, Fuoco invisibile e inaccessibile al di là della Luce, estende la sua azione
fino al centro dell’Universo donando quella calda forza fecondatrice capace di
generare la vita. La glorificazione della Luce è la glorificazione di Dio che in quasi
tutte le mitologie è paragonato alla luce del Cielo, all’astro solare capace di
manifestare la vita sia naturale sia spirituale.
In Egitto il Dio Anubi simboleggiava la Luce vivificante da cui era uscito l’Universo
e che accompagnava le anime nel loro passaggio dalle Tenebre terrestri all’altro
mondo. Nei primi secoli della Chiesa il Battesimo si chiamava Illuminazione, cioè
il momento della liberazione dal peccato sinonimo, delle Tenebre dello Spirito.
L’emisfero superiore è il principio maschile al quale si contrappone un emisfero
inferiore o principio femminile. La Luce è quindi il caldo seme maschile che penetra il
ventre femminile creato per essere fecondato, è il Re, riprodotto nell’immagine del
libro Anatomia Auri sive Tyrocinium Medico-Chymicum di J.D. Mylius (1628) 2 che invita la Regina con le parole: «Veni dilecta
mea et amplectemur et generabimum filium novum, qui non asimilatur parentibus» e alle
quali la Regina risponde: «Ecce venio ad te et sum paratissima talem concipere filium
cui non est similis in mundo». La Regina è l’immagine delle tenebre e
l’atto del coito è l’operazione conclusiva della conjunctio che
permetterà il raggiungimento dell’Uno.
Nell’Utriusque cosmi historia... di
Robert Fludd, pubblicato a Oppenheim nel 1619, si trovano molteplici «strutture a
pettine». Si tratta di variazioni della «figura U», cioè universale, di Cusano, che è
anche la più sintetica immagine della conjunctio oppositorum. (n.d.r.).
Il libro fu stampato da Luca Jennis a Francoforte nel
1628 e fu l’ultima opera di Mylius.
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