DE ZEVENDE GRAAD (PROVOOST EN RECHTER)

 

In deze Rraad wordt de deugd voor het juiste oordeel over onze medemensen ontwikkeld.

Dit oordelen moet ook worden gericht door de werking van het zieleleven waarin een deel van de goddelijke Genade gesublimeerd is.

Voor het eerst in de serie van de zg, onuitsprekelijke graden wordt in de 7e graad de idee van Liefde verwerkt: van God tot de wens en van mens tot wens.

Aan het slot wordt de Kand:°. duidelijk het universele beginsel voorgehouden, zoals dat voorkomt in het Evangelie van Mattheus 7:1 t/m 4.

Want met welk oordeel we oordelen, zullen we beoordeeld worden.

In een eenvoudige geschiedenis wordt dit verborgen, daarin wordt verteld hoe de eerste Provoosten en Rechters werden aangesteld.

Het religieuze aspect zal duidelijk zijn voor de ingewijde. In de rouw- en rusttijd moest er recht gedaan worden onder de bouwers, wat Hiram Abiff altijd deed: hij wist steeds door woord en voorbeeld de vrede te bewaren.

Koning Salomo benoemde Tito Prins van Herodim (Herodom) tot Hoofd-Provoost en Rechter, met wie Adoniram, zijn vader Abda en vier anderen, bekend met de wet van Mozes, dus totaal 7 personen, een rechtscollege vormden, dat zitting hield in de widdenkamer van de Tempel, symbool van het innerlijk van de mens.

Hier werden de geschriften van het college bewaard in een ebbenhouten kist, ingelegd met kostbare edelgesteenten: de sleutel was toevertrouwd aan de 7 Provoosten en Rechters.

 

Het vertrek van inwijding in de 7e graad is die Middenkamer, rood behangen, in het 0osten een blauwe troonhemel, voorstellend het firmament met sterren.

0nder het midden is een ebbenhouten kist opgehangen met edelstenen ingelegd, die de geschriften van de Provoosten en Rechters bevat.

Midden in het vertrek hangt een gelijkzijdige driehoek waarin 2 Hebreeuwse letters van het woord Jaweh.

0nder de driehoek hangt een weegschaal in evenwicht.

De Driehoek is de trias van Goddelijke eigenschappen: goddelijkheid. Almacht. Alwetendheid en het embleem van de drie eigenschappen die nodig zijn voor de Rechter ( en die bij de 0.°.B:°.d.H:°. In alle volwaaktheid en oneindigheid aanwezig zijn) is: recht, rechtvaardigheid, onpartijdigheid.

Soms ziet wen ook wel een cirkel om een driehoek, in het widden twee Tau-kruisen naast elkaar geplaatst (Ward).

Het vertrek is verlicht door 5 lichten, één in elke hoek en één in het midden.

 

De voorzitter, de Zeer Doorluchtige, stelt Rechter Tito. Prins van Herodim of Heredom voor, en zit in het 0osten: de beide 0pzz:. (Adoniram en Abda) hebben hun plaats in het Westen: de Red:. (Josenhat, zoon van Ahilud) bevindt zich in het Zuiden: verder zijn er een Cer:.Mr:., een Kap:.

van de Garde in het Noorden en een Dr:. bij de ingang van het vertrek: deze 7 Provoosten en Rechters zijn in het wit, de andere Bb.'. en Zz:. in het zwart gekleed.

 

Aan het rode kordon hangt als juweel een gouden sleutel: op het driehoekige witte, rood omboorde Sv:., dat een zakje bevat als bergplaats van de sleutel van de kist wet geschriften, zijn de figuren van 5 witte en 5 rode rozen aangebracht: op de klep van het Sv.'. is een sleutelfiguur aan

gebracht.

De witte rozen verzinnebeelden de reinheid en de onschuld van Hiram Abiff de rode rozen symboliseren het bloed van de heengegane Voorganger (Ward)

De naam Tito is niet Hebreeuws, waar vermoedelijk Latijn en is via Frankrijk in het Schotse rituaal opRenomen.

Tito zou een hogepriester tijdens Salomo geweest zijn.

De titel Prins van Heredom staat in betrekking met de legendarische berg Heredom, waar de Schotse Tempelieren zouden verblijven: deze titel werd vroeger ook gebruikt voor de 18e graad, en dan alleen in medeklinkers: H.R.D.M.

Volgens Merens is Heredom afgeleid van het Hebreeuwse har hadin, dat is berg des rechts.

Het aantal slagen is 5:---- -.

De arbeid wordt aangevangen op het symbolische tijdstip van het aanbreken van de dag.

De samenspraak tussen de le en de 2e 0pz: . houdt een uiteenzetting over rechtvaardigheid in.

(Spreekt vriendelijk met uw dwalende Br:.. God schenkt hem mededogen.

Christus is voor hem gestorven, de Voorzienigheid wacht op hem, de genade van de Hemel verlangt naar hem en de hemelse geesten zijn klaar om hem met vreugde te verwelkowen. Laat uw stem in overeenstewming zijn wet al die krachten, die de 0:.B:,d.H:, benut voor zijn bevrijding!).

In verband daarmee wordt de svmbolische betekenis van de kist met geschriften en de daarbij behorende sleutel van de Middenkamer van de tempel en van de twee-eenheid Recht en Genade, duidelijk: Wie recht spreekt en oordeelt, moet niet alleen het verstand raadplegen dat hem de kennis van de wet en van de rechtsopvattingen heeft gegeven, maar gaat in zijn middenkamer van de humaniteit en ontsluit zijn hart en zijn gemoed om te weten wat daarin gegrift is.

Alleen door sterk te staan in en te vertrouwen op het geestelijk verbond en de eenheid kan de Vrijm: . zijn middenkamer in de vorm van een zuivere kubus houden, die het midden en alle hoeken verlicht en juist dat byzondere besef zal hem kunnen leiden naar het vormen van een oordeel, waarin het beginsel van de liefde van de wens tot de mens verwerkelijkt is.

Omdat in de toespraak tot de neofiet ook een beeld gegeven wordt van het lot van de mensen in de onafwendbare gevolgen van woord en daad, doet het uiteengezette principe denken aan het Karma-begrip, waar het gevolg zich altijd zal voordoen aan de andere kant van het leven.

"Het kwaad dat gedaan is, kan zelfs niet door berouw ongedaan gemaakt worden, omdat berouw alleen het eigen innerlijk kan schoon maken.

Woord en daad hebben eenmaal luchttrillingen laten ontstaan, die zich voortzetten over de oppervlakte van de aarde en de oceanen, zij worden ten slotte onhoorbaar voor het menselijk oor, maar de veroorzaakte beweging in de ether zet zich voort in een cyclus.

De stemmen van de mensen lossen zich niet op, maar blijven voorttrillen in een oneindige, onwaarneembare voortgang.

 

En wat wij mensen niet kunnen, dat is voor de 0:.B:.d.H:. mogelijk: Hij leest de bladzijden van het Grote Boek, waarin het woord en de daad door de kosmische beweging van de atomen uit het Verleden voor het Heden en de Toekomst zijn opgetekend.

Door deze natuurwet is al het goed of al het kwaad onverbreekbaar vastgelegd in de getuigenis, die het door zijn invloed heeft geschapen en laten voortbestaan".

 

Dit komt ongeveer overeen met dat wat in het Boeddhistische dhammapadam wordt geleerd:

"0ns gehele zijn en wezen is het gevolg van hetgeen wij gedaan hebben, onze daden hebben het verwekt, onze daden hebben er gestalte aan gegeven.

Wie uit een boze wil spreekt of handelt, die volgt het lijden, gelijk het wie de voet van het trekdier volgt. Wie echter uit een goede wil handelt of spreekt, die volgt gelukzaligheid als een schaduw, die hem nooit verlaat.

Noch in de verten van het onmeteliik wereldruim, noch in het midden van de oceaan, noch in de diepste bergkloven vindt ge een plaats waar ge de vrucht van uw boze daden zou kunnen ontvluchten~ (de leer van Boeddha en S. Bhekscher).

"En wij hebben de daden van ieder mens aan zijn hals doen kleven en wij zullen hem op de dag der opstanding een boek voortbrengen, dat hij wijd opengeslagen zal vinden.

Lees uw boek, uw eigen ziel is heden genoeg als rekening tegen u"(de Heilige 0oer'an, van Maulwe Moehamad Ali, hoofdstuk 17 verzen 13 en 14 ).

""maar naar uw hardigheid en onbekeerlijk hart vergadert gij uzelven toorn als een schat des toorns en der openbaring van het rechtvaardig oordeel Gods"(Roweinen 2:5).

"En een ander boek werd geopend dat des levens is"(0penb. 20:12)

Na vergelijking op deze manier met het Boeddhisme, de Islam en het Christendom, treft men in de humanistische strekking van de 7e graad van de oude en aangenomen Schotse Ritus een filosofisch-religieus element, dat de ontvankelijkheid van de ingewijde opent voor de abstracte fijnheid van

het Almachts begrip in het wezen van het door hem gesloten nieuwe verbond