Maçonnieke encyclopedie-J.

De Maconnieke Encyclopedie zoekt

Een ogenblik !

JONES
JORDAN, JEAN ETIENNE,
JOSAPHAT,
JOSEPH 11.
JOUIN, MGR-,
JOURNEYMAN.
JOVELLANOS, CASPAR MELCHORDE,
JUAREZ, CARLO BENITO,
JABELA-O-AM,
JUBILÄEN, FREIMAURERISCHE,
JUDEN.
JUDGE ADVOCATE,
JUG AND MUG

Jones
1. I n i g o,
2 J o h n P a u l,
3. S t e p h e n,

1. I n i g o,
* 1573, t 1652. Großer englischer Baumeister (nach Anderson "ebenbürtiger Rivale" des Palladio), der unter drei Königen (Jacob 1., Karl I. und Karl II.) eine Reihe klassischer Bauwerke, so den königlichen Palast von Whitehall, erbaute. Er wird von Anderson als Großmeister bezeichnet. Seine Zugehörigkeit zur Freimaurerei ist jedoch mehr als zweifelhaft. Die Große Landesloge der Freimaurer von Deutschland glaubt im Besitz einer alten esoterischen Ordenslehre zu sein, die die alten Masonen aus der Zeit des I. J. überkommen hatten. Diese Ancient Masons sollen nach Hieber, "Der Johannis-Lehrlingsgrad", Berlin 1903, Seite 30-32 (in der uns vorliegenden siebenten Auflage nicht mehr enthalten ! ), in der englischen Großloge 1717 vergebens Fuß zu fassen versucht und einen Teil ihrer alten Aufzeichnungen verbrannt haben, trotzdem die Großloge von England "mit allen Kraften bemüht war, in ihren Besitz zu gelangen". Ganz aufgegeben sei der alte Schatz der Ordenslehre indes nicht.
Ein Bau nach altem Risse sei wahrscheinlich" (?) in Florenz errichtet worden. Als aber in Italien unter Papst Clemens VII. im Jahre 1737 eine Verfolgung über die Freimaurerei hereinbrach, habe man die Urkunden des Ordens nach Genf gerettet. Von hier seien sie an den schwedischen Kanzleirat v. Eckleff gelangt. Sie wurden die Gründlagen für einen neuen Bund in Schweden und später nach denselben Plänen für die Große Landesloge der Freimaurer von Deutschland. I. J. mit der heutigen Freimaurerei in Verbindung zu bringen, den Bund Iückenlos bis dorthin zu verfolgen. ist bislang vergebliche Liebesmüh gewesen und wird es voraussichtlich auch bleiben. Man vergleiche diese "Ordenssage", die mit historischer Forschung nicht das geringste zu tun hat, mit Begemanns tief Gründigen Arbeiten über die Vorgeschichte des Bundes in England! ("Erlauterungen der Katechismen der Johannis-Freimaurerei" von Robert Fischer. Vierter Teil . . ., herausgegeben von Ernst Paul Kretschmer-Gera, 15. Auf lage, 1930.)

2 J o h n P a u l,
Seeheld des amerikanischen Befreiungskrieges, * 1747, t 1792, Vater der amerikanischen Flotte, hißte 1777 zum ersten Male das Sternenbanner, war Mitglied der Loge in Kirkeudbright in Schottland (seiner ursprünglichen Heimat) und der Pariser Loge .,Neuf Soeurs".

3. S t e p h e n,
englischer Publizist, * 1763, t 1828, Redakteur der "General Evening Post" und anderer Blätter, Verfasser des "Pronouncing Dictionary of the English Language" (1798), maurerischer schriftsteller, Schüler Prestons, dessen Leben er 1795 im "Freemason's Magazine" beschrieb, schrieb "Masonic Miscellanies in Prose and Verse" u. a. m., war der erste "Prestonian Lecturer" (s. d.) und das fleißigste Mitglied der Lodge of Reconciliation (A. Q. C. XXIIII3).

Jordan, Jean Etienne,
aus einer Hugenottenfamilie, * 1700, t 1744, Prediger, dann Geheimer Rat Friedrichs des Großen, Vize Präsident der König. Akademie der Wissenschaften und Künste, schrieb u. a. "Recueil de littérature de philosophie et d'histoire", wurde 1739 von Friedrich (als Kronprinz) in Rheinsberg aufgenommen und war der erste Schriftführer der Loge des Königs. Auf seinen Antrag erteilte dieser 1740 die Genehmigung zur Errichtung der Loge "Aux trois Globes", gilt also als der eigentliche Stifter der Großen National Mutterloge.

Josaphat,
das Tal zwischen Jerusalem und dem Olberg. In vielen Katechismen (z. B. Prichard, s. d.) wird J. als Statte der Logen arbeit bezeichnet. Damit ist gemeint, das die Loge nicht die reale, sondern eine ideale, erst zu erarbeitende Welt versinnbildlicht, die nur dem durch die Weihe Gegangenen zuganglich ist. J. wird in diesem Sinne als entlegener, schwer zuganglicher Ort herangezogen.

Joseph 11.
römisch-deutscher Kaiser seit 1765 * 1741, t 1790, begunstigte eine Zeitlang die Freimaurerei, der er aber nicht angehörte. Eingehend sprach er über den Bund mit dem danischen Rittmeister von Sudthausen (s. d.) Abgesandten der Großen Landesloge der Freimaurer von Deutschland, der ihm 1776 im Auftrag Zinnendorfs die Bitte um die Bestätigung des Protektoriums Friedrichs des Großen unterbreitete. Das betreffende Schreiben hatte vom Landes Großmeister Herzog Ernst von Sachsen-Gotha und Altenburg unterfertigt werden sollen, der es aber ablehnte, sich persönlich in dieser Sache "an des Teutschen Reiches Oberhaubt" zu wenden da seine Unterschrift "dem gemeinen besten eher nachteilig als zutraglich sein darfte". Der Herzog hatte übrigens gehört, "der Kaiser sei Macon" und empfahl, ihm auch die Landes Großmeisterschaft anzütragen. Sudthausen setzte dem Kaiser in zwei Unterredungen die Gründsätze der Freimaurerei auseinander.
J.schien nicht abgeneigt, selbst seinen Anschluß zu vollsiehen, wollte sofort an Ort und Stelle unterrichtet werden, was Sudthausen ablehnte, war dann gesonnen, sich in aller Form aufnehmen zu lassen, kam aber davon wieder ab, als auch die Mitglieder der Strikten Observanz in Prag in Konkurrenz traten und ihn in einem von Herzog Ferdinand von Braunschweig einbegleiteten Brief ebenfalls aufs dringendste einluden, der ihre zu werden. Überdies war J. 1716 noch Mitregent seiner Mutter, deren alte freimaurergegnerische Verfügung noch Geltung hatten. Er schrieb dem Herzog von Braunschweig, daß er nicht beitreten könne, weil dies den Landeegesetzen zuwider und auch seiner Mutter nicht angenehm ware.
Der Großen Landesloge schrieb der Kaiser u. a., das ihre Tendenz, christliche Tugend zu befördern und der Menschlichkeit nutzbar zu sein, mit seinen Gesinnungen und Wünschen übereinstimme. Wenn er auch den erbetenen Schutz nicht gewähren könne, wolle er sie doch versichern, "daß Männer und Gesellschaften, die nach diesen Vorsätzen handeln, wegen ihrem dabei beobachtenden Geheimnis, wenn sie nur nicht Böses, sondern lauter Gutes thuen, weder von meiner Bangigkeit, noch von meinem Vorwitz jemals was zu sorgen haben wurden". Das Überwuchern aller möglichen, die wahre Freimaurerei überschattenden und ihre Gründgedanken verwinenden Systeme (Rosenkreuzer, Asiatische Bruder Usw-) mit ihren Geisterbeschwörungen, Experimenten veranlaßte J., auf Betreiben zweier führender Freimaurer, des Landes-Großmeisters Fürsten Dietrichstein (s. d.) und des Freiherrn von Born (s. d.), 1785 die Freimaurerei zwar unter seinen Schutz su stellen, aber gleichzeitig die Zahl der Logen eng zu begrenzen. In einem "Handbillet" wurde die Zahl der Wiener Logen auf 2 bis 3, mit je höchstens 180 Mitgliedern beschränkt Im übrigen durften Logen mit beschränkter Zahl nur an den Sitzen der Landesregierungen existieren. Dafür sollten die Regierungen den Freimaurern "allenthalben vollkommene Aufnahme und Shutz und Freiheit angedeihen lassen..."

Jouin, Mgr-,
Pfarrer von St. Augustin in Paris. Apostolischer Protonotar, leidenschaftlicher Bekämpfer der Freimaurerei, des Judentams und des republikanischen Gedankens, Grüinder der antifreimaurerischen, seit 1912 erscheinenden "Revue Internationale des Sociétés Secretes", die sich insbesondere Studien auf internationalem freimaurerischen Gebiet zur Aufgabe stellt und reiches Material sammelt; sie ist offizielles Organ der ebenfalls von J. ins Leben gerufenen Ligue Franc - Catholique, vertritt ausgesprochen chauvinistische Teudenzen und erscheint wöchentlich. Die Zeitung richtete heftige Angriffe gegen Pater Gruber S. J. (s. d.) wegen seiner Korrespondenz mit dem Wiener Freimaurer Dr. Reichl (s. d.) und der Aachener Begegnung (s. d.) mit den Freimaurern Reichl, Lennhoff (Wien), und Ossian Lang (New york). Für J. ist die Freimaurerei "Judéo-Maconnerie", er veröffentlichte auch mehrere antifreimaurerische Bücher, u. a "La guerre maçonnique"

Journeyman.
Mackey-supl.
In den alten Werklogen wurde ein Steinmetz, der seine Lehrlingszeit beendigt hatte und selbständig zu arbeiten befähigt war, als J. bezeichnet. Er war jedoch verpflichtet, in einer bestimmten Zeit um Zulassung zu einer Loge anzusuchen, womit er den Titel eines " fellowcraft" erlangte . Daher in den Verhandlungsschriften, z. B. der Loge "Mary's Chapel" in Edinburgh, strenge Verfügungen gegen Meister erlassen wurden, die J., d. h. also nicht Organisierte, beschäftigten. Jene J., die nach Ablauf der vorgeschriebenen Zeit eine Zulassung zur Loge nicht anstrebten, wurden in eigenen Verzeichnissen geführt und standen unter Boykott.

Jovellanos, Caspar Melchorde,
spanischer Politiker und Publizist, Minister, * 1744, t 1815, schrieb lyrische Dichtungen und zahlreiche politische Werke, war Freimaurer.

Juarez, Carlo Benito,
mexikanischer Staatsmann, * 1806, t 1872. Präsident seit 1858, Besieger des Kaisers Maximilian war Freimaurer. Carlos von Gagern (s. d.) berichtet hierüber in "Tote und Lebende" 1884 Seite 384: "Maximilian hatte eine Zusammenkünft mit J. gewunscht. J. gehörte dem Freimaurerbunde an und hegte die Besorgnis, der Kaiser könnte sich ihm als Br. vorstellen, in welchem Falle er nicht feindlich gegen ihn hatte vorgehen darfen. Darum seine Weigerung, Maximilian zu sehen. Ich (Gagern) hielt es aus demselben Grunde für meine Brüderplicht, Maximilian, als er sich im Unglück befand, meine Dienste anzubieten." Gagern erzählt weiter, er habe sich dem gefangenen Kaiser als Br. zu erkennen gegeben, habe aber aus dem Verhalten Maximilians deutlich erkannt, das dieser nicht Freimaurer war.

Jabela-o-am,
mystische Namen der drei Gesellen, die in der Hiram-Legende eine besondere Rolle spielen. Die scheinbar nur zu dem Zwecke erfundenen Namen, um den drei Mordgesellen einen Namen zu geben, sollen abzuleiten sein vom hebraischen Jobel, die Trompete, mit der nach hebraischem Ritus die Jahreswiederkehr des Einzugs in Kanaan alljährlich verkündet wurde.

Jubiläen, Freimaurerische,
Logenjubiläen (der 25. usw. Stiftungstag), werden gewöhnlich in besonders feierlicher Weise begangen. Zumeist geben die Logen aus diesem Anlasse eine Geschichte der eigenen Bauhütte heraus. Die Hundertjahrfeier englischer Logen wird durch die Verleihung der Centenary Jewels und Centenary Warrants auch außerlich gekennzeichnet. J. einzelner Brr. sind Anlaß zu besonderen Ehrungen. Viele Logen verleihen den Jubilaren den Silberschurz für 25jahrige den Goldschurz für 50jahrige Zugehörigkeit. In den französischen Obedienzen werden die alten Freimaurer bei einer Festarbeit (Grand Orient: Konvent, Grande Loge: Schottisches Ordensfest) mit einer Medaille bedacht.

Juden.
Deutschland.
Die Haltung der deutschen Großlogen
Der Anteil der J. an der Freimaurerei:
Das "jüdische Ritual".

Daß die altesten freimaurerischen Urkunden deutlich einen christlichen Charakter zeigen, ist an anderer Stelle (s. christliche Freimaurerei) dargelegt. Eine Änderung trat ein, als Anderson in seiner Konstitution vom Jahre 1723 diesen christlichen Charakter zugunsten einer "Religion, in der alle Menschen übereinstimmen", veränderte. Wohl hat er in der zweiten Auflage 1738 den christlichen Charakter der Freimaurerei wieder festzulegen versucht, aber die Großloge von England kehrte doch wieder zu der ersten, alle religiösen Anschauungen überbrückenden Fassung zurück.
In England spielte die Frage der Zulassung von J. praktisch niemals eine Rolle. Die J. waren aus England unter König Edward I. (1290) ausgewiesen worden. Erst unter Cromwell wurde von Holland aus wieder der Versuch gemacht, ihnen ein Siedlungsrecht in England zu verschaffen. Die Begründung, die Cromwell aus religiösen Gründen sehr beschäftigte, war, daß nach den Worten der Bibel die J. über alle Lande zerstreut sein müßten ehe das Tausendjährige Reich sich erfülen könne. Cromwell stand der Zulassung der J. nicht ablehnend gegenüber. Unter Karl II., den judische Geldleute in Holland unterstützten, kamen auch wieder J. nach England, die zumeist den gebildeten spaniolischen Judenfamilien Hollands angehörten und eine sozial geachtete Stellung einnahmen. Wir finden daher schon 1723 und 1725 jüdische Namen in den Logenlisten. 1732 wurde sogar am Sonatag, um J. die Teilnahme zu ermöglichen, in Cheapside, im Wirtshaus "Zur Rose", eine Loge abgehalten, wobei ein Schnupftabakhändler namens Daniel Delvalle als Meister fungierte.
(Die ,Daily Post" vom 22. September 1732 schreibt dazu: Der Abend wurde in einer Weise verbracht, die dem christlichen Sabbat keinerlei Abbruch tat.) Trotzdem scheinen einige Christen daran Anstoß genommen zu haben, denn wir lesen in "Fog's Journal", 7. Oktober 1732, daß ein bertehtigter Straßenredner namens Benley eine öffentliche Rede gegen die "Judenmaurer" ankündigte. Unter den J. scheint damals der Tabakhandel sehr verbreitet gewesen zu sein, denn auch die Namen zweier an derer Tabakhändler, die Freimaurer waren Bett und Stainer, klingen jüdisch. Bereits aus dem Jahre 1650 wird aus Rhodesland in Amerika von einer Loge anscheinend spaniolischer J. berichtet. Die Echtheit des Manuskripts wird aber mit Recht bestritten. 1732 ist ein Salomon Mendez Großschaffner beim Großlogenfeste. Die Antients ließen nicht nur J. zu, sie hatten auch ein eigenes Gebet für jüdische Logen, das im Ahiman Rezon 1756 abgedruckt ist. ("A Prayer said at the opening of the Lodge as used by Jewish Freemasons." Ahnlich auch noch in der Ausgabe von 1850.)

Das allgemeine Prinzip der Zulassung von J. wurde allerdings an einzelnen Orten durchbrochen. So hat die Tranquillity Lodge Nr. 18 im Jahre 1791 die Aufnahme von J. ausdrücklich "für ewige Zeiten" abgelednt, was allerdings nicht hinderte, daß die gleiche Loge im Jahre 1849, nachdem sie lange Jahre geruht hatte, durch jüdische Brr. wiedererweckt wurde. Die Loge besteit heute fast ausschließlich aus solchen. Die in England übliche Schichtung der Logen hat dort auch zur Gründung reiner Judenlogen geführt. Maßgebend war auch dabei, daß orthodoxe J., die ihre Spiesegesetze auch beim Brudermahle zu achten genötigt sind, in einem engeren Verband beisammen blieben, was in England keinerlei Anstoß erregen konnte, da ja auch Berufsgruppen, wie Chemiker, Ärzte, Lederhändler u. a. m., sich zu eigenen Logen zusammenschließen.
Der Lord Mayor von London, Sir Henry Isaacs, war Mitglied einer derartigen Judenloge. Ebenso bestehen heute noch in England neben mehreren anderen Samson 1668, Barnato 2265 u. a. fast ausschließlich aus J. Rein jüdische Logen sind ferner die Logen in Palastina, Joppa Nr. 188, gegründet 1789, Israel Nr. 205, gegründet 1793, Montefiore Nr. 1017, Amieus Nr. 3772 u. a. Eine jüdische Loge Israel besteht seit 1873 in Birmingham, 1925 wurde eine jüdische Loge Carmel in Cardiff eingesetzt.
Auch in Amerika gibt es, besonders in New York und Chicago, ausschließlich jüdische Logen, ebenso wie es in Amerika Logen gibt, die nur Christen aufnehmen, z. B. die Palestine Lodge in Detroit u. a. m. Solcheübrigens nicht gerade haufige Sonderung nach Konfessionen hat in den angelsachsischen Landern keine tiefere Bedeutung da alle Logen gleichberechtigt derselben Großloge angehören, ihre Mitglieder in dieser Amter bekleiden und die Großloge selbst an der striktesten Einhaltung der Alten Pflichten festhalt. Das sehr frühzeitige Erscheinen von J. in den angelsachsischen Logen, ihre volle Gleichberechtigung zu einer Zeit, da noch kein christliches System festen Fuß gefaßt hatte, erklärt sich aus der ganzen Stellung, die sie dort einnahmen. Ihrer Religion nach waren sie "Nonkonformisten", d.h. sie gehörten nicht zur Staatskirche. Aber auch der Reverend Anderson war als Dissenter geistlicher Nonkonformist. Andere Unterschiede bestanden nicht. Sie waren freizügig, durften Handel treiben, nur bezüglich des Wahlrechtes waren alle Dissenter, also auch die J., zurück gesetzt. Aber England kannte weder ein Ghetto noch Ehebeschränkungen, noch diffamierende allgemeine Bestimmungen gegen die J. In Amerika genossen sie die gleichen Rechte wie im englischen Stammland, daher finden wir auch unter den Gefahrten Washingtons eine ganze Reihe von J., die auf hervorragenden Posten im Staatsdienste und in der Armee dienten.
Von 46 prominenten J., die aus dieser Zeit als Freimaurer bekannt sind, waren 24 Offiziere, darunter Washingtons Adjutant Oberst Isaac Frank, Major Nones, Hauptmann de la Motta und Hauptmann Le Leon, die den tödlich verwundeten Baron von Kalb vom Schlachtfeld trugen. Die Freimaurer Hyam Salomon und Robert Morris aus Philadelphia u. a. brachten die Geldmittel für die Kriegsführung auf, Moses Michael Mayer war Großmeister von Massachusetts.

Deutschland.
Anders liegen die Verhaltnisse in Deutschland. Hier muß in Betracht gezogen werden, daß die soziale Stellung des J. bis weit ins 19. Jahrhundert hinein eine sehr gedrückte war. (Moses Mendelssohn, dem Freund Lessings, wurde, wenn er auf Reisen ging, von der Torwache der Judenzoll nach dem Tarife für einen polnischen Stier abgenommenl) J. als gleichberechtigte Mitglieder waren demnach eine ganz unmögliche Vorstellung. Aber die deutschen Logen wurden durch J., die in England oder auch in Frankreich aufgenommen worden waren und die sich zum Besuch meldeten, zur Stellungnahme Gründsatzlicher Art geswungen. In Hamburg erschienen 1749 drei portugiesische J. zu Besuch der Loge. Da wie Schröder schreibt, darüber im Protokolle sonst keinerlei Bemerkung vorfindlich ist, nahm man es als etwas Selbstverständliches hin. 1787 sprach sich die Provinzialloge unter v. Exter ausdrücklich für die Zulassung jüdischer Besuchender aus. Hans Heinrich von Ecker und Eckhoffen (s.d.), der auch im Orden der Asiatischen Brüder J. zuließ, trat 1788 mit einer aufsehenerregenden Broschüre hervor: "Werden, können Israeliten zur Freimaurerei aufgenommen werden?" 1811 wurde auf eine Beschwerde des Grand Orient de France wegen Nichtzulassung seiner Mitglieder jüdischen Glaubens von Hamburg aus ausdrücklich versichert, daß "die Logen unseres engeren Bundes die vorerwähnten maurerischen Gründsätze immer treulich befolgt hatten und auch weiterhin befolgen warden".
1815 wurde berichtet, daß die drei Berliner Großlogen J. die Zulassung verweigerten und Logen, die J. aufnehmen, als "Toleranzlogen" bezeichnen. Schröder meinte hierzu, daß gegen diese Bezeichnung, die ehrenvoll sei, nichts eingewendet werden könne 1816 wurde unter dem Großmeister v. Beseler der Provinzial-Großloge von Hannover mitgeteilt, das gegen die Aufnahme des Fähnrichs Meyer vom Landbataillon nicht einzuwenden sei 1837 wird neun Judenfreimaurern in Wese1 mitgeteilt, daß "wir Israeliten, die sich bei uns zur Aufnahme melden würden, keiner anderen Verpflichtung unterwerfen zu können glauben als den allgemeinen Gesetzen der Ballotage". 1841 wurde über einen Makler Harry Lipschütz ballotiert. Dabei fielen 20 schwarze Kugeln, von denen scheinbar 17 nachher mit konfessionellen Gründen belegt wurden. Die Großloge entschied: Gegen den Aspiranten liegt nichts vor. Die Zulassung eines Br- mosaischen Glaubene enthält nichts gegen die Prinzipien und Gesetze.
Die Ballotage wurde aufgehoben und Lipschütz sugelassen. Damit hatte Hamburg die maurerische Gleiehstellung der Juden vollzogen, der erst 1848, also sieben Jahre später, die burgerliche folgte.

In den anderen Systemen vollzog sich die Lösung der Judenfrage langsamer. Der Meister der "Drei Weltkugeln" sprach 1763 aus, daß nur ein Christ Mitglied des Ordens werden könne. 1766 wies die Frankfürter Loge "Zur Einigkeit" ein Gesuch am eine Logengründung in Kassel zurück, weil sich unter den Gesuchstellern auch "ein Kind Israels" befand. Feßler wurde es von seinen Brr- sehr verübelt, als er einen wegen seines Judentums in Berlin Abgelehnten in Hamburg aufnehmen ließ. Ende des 18. Jahrhünderts bildete sich in Berlin eine sogenannte Toleranzloge, die sich jedoch nicht halten konnte.
In Frankfurt, wo wegen der bürgerlichen Gleichstellung der J. lange und erbitterte Kämpfe ausgefochten wurden, lehnte die Eklektische Großloge die Aufnahme von J. zunachst entschieden ab. Frankfürter J., die in Frankreich aufgenommen worden waren, gründeten daher unter Patronanz des Grand Orient de France 1808 die noch heute bestehende Loge "L ' Aurore naissante", "Zur aufgehenden Morgenröte", der Ludwig Börne, Gabriel Riesser, Berthold Auerbach (s. alle diese?) u. a. angehörten. Diese Loge erhielt auch, als sie nach dem zusammenbruche des Napoleonischen Reiches ihren Zusammenhang mit Frankreich aufgeben mußte, gegen die Weigerung des Eklektischen Bundes vom englischen Großmeister Herzog von Sussex, ein Patent. Der Londoner Repräsentant der Loge, Kaufmann Anton W o l f, sprach in einer Audienz dem Herzog den Dank seiner Frankfürter Brr. aus und berichtete als des Herzogs wörtliche Außerung: "Ich will nicht allein in Frankfürt, sondern in ganz Deutschland Epoche mit dieser Konstitution machen, denn ich bemerke, das man dort mit der Aufklärung zurückgeht, statt Fortschritte zu machen. Ich frage nicht danach, ob diese Konstitution den anderen Logen sehr behagt... Was die Großloge von England, als die erste aller Mutterlogen, anerkennt, dessen brauchen sich andere Logen wahrhaft nicht zu schämen ! "

Die G.-L. von Hannover stellte sich auf den Boden der unbedingten Toleranz und hatte deswegen nach 1866 bei der Übernahme in die altpreußischen Großlogen Swierigkeiten. Noch vor 1848 wurden J. auch in der Großloge von Sachsen zugelassen, ebenso in der Großloge von Bayreuth.
Zu schweren Auseinandersetzungen kam es in Frankfurt. 1844 siegte hier das Humanitätsprinzip in seiner reinen Form. In "ausführlichen Erläuterungen" an die Logen wurde vorgeschrieben: ,.Der Maurer muß Bekenner und Verehrer des alleinigen Gottes sein, weil dieses Religionsbekenntnis das einzige ist, in dem alle Menschen Übereinstimmen können. Jedem Maurer soll seine besondere Meinung und Glaubensansicht überlassen bleiben." Zu dieser Sinnesänderung trug in hervorragendwer Weise der "Pracceptor Latomorum Germaniae", Kloß (s. d.) bei, seit 1836 Großmeister des Eklektischen Bundes. Seine Schrift "Über die Unstatthaftigkeit des Versuchs, ein positives Christentum in die Freimaurerei hineinzuziehen", die scharf die Grenze zwischen dem christlichen und dem Humanitätestandpunkt zog, erregte nachhaltiges Aufsehen. Mehrere der Aufnahme von J. abholde Logen traten aus und gründeten die Großloge "Zur Eintracht" in Darmstadt (1846), die sich dann bis 1870 zum christtichen Prinzip bekannte. 1854 gestattete die Großloge Royal York, genannt "Zur Freundschaft", den Besuch jüdischer Brr., 1872 auch deren Aufnahme in die Johannisgrade. Auch die Darmstadter Großloge ließ seit 1873 J. zu. Ein 1899 in der Großloge Royal York gestellter Antrag auf Wiedereinführung des christlichen Prinzips wurde mit 67 gegen zwei Stimmen abgelehnt. Kaiser Friedrich III., auf den das vielzitierte Wort zurückgeht, "der Judenhaß ist die Schmach des Jahrhunderts", hatte bereits als Prinz Gelegenheit, in den Konflikt einzugreifen.
Als er sich 1857 mit der englischen Prinzessin Victoria verlobte, wurde in den englischen Freimaurerlogen bekannt, daß jüdische Brr. mit Ausweispapieren der englischen Großloge nicht einmal als Besucher zu den meisten preußischen Freimaurerlogen zugelassen wurden. Die englische Großloge erhob Widerspruch, drohte mit Abbruch der bruderlichen Beziehungen vergebens. Als nun Prinz Friedrich Wilhelm bei seinem Brautbesuch in London auch einer Sitzung der Großen Loge von England bei wohnen wollte, empfing ihn der Großmeister im Logenhause mit allen einem Fürsten gebuhrenden Ehren, bedeutete ihm aber, daß die Teilnahme an den Sitzungen englischer Logen den preußischen Brr. so lange untersagt bleibe, bis diese die englischen Brr. israelitischen Glaubens als gleichberechtigt aufnehmen wurden! Der Prinz versprach, er werde nach der Ruckkehr in die Heimat für die Aufhebung jenes veralteten Großlogenbeschlusses wirken.
1874 genehmigte auch die Große National Mutterloge "Zu den drei Weltkugeln" das Besuchsrecht, lehnte aber die Aufnahme (1874) ab. (Die Zweidrittelmajorität zur Annahme wurde nicht erreicht; 64 für, 45 gegen.) 1876 war das Verhaltnis 88: 57. Der National-Großmeister der ,.Drei Welkugeln", General von Etzel (s. d.), schied daraufhin aus dem Bunde aus, weil er seine fortschrittliche Anschauung gegenüber der Mehrheit seiner Großloge nicht durchsetzen konnte. Dagegen gelang es seinem Amtsbruder, dem Großmeister der Großloge "Royal York", Herrig (s. d.), die Verfassungsänderung zu erreichen, daß die Religion keinen Hinderungs Gründ bei der Aufnahme bilden durfe.
In einem Brief der "Drei W." an den hollandischen GroßOsten vom Jahre 1881 wurde aus gesprochen: "Wir erkennen mit Ihnen im Prinzip, daß die Ausschließung der Israeliten von der Aufnahme in unseren Logen nicht vereinbar mit dem Gründwesen der Freimaurerei ist, und geben uns der sicheren Hoffnung hin, daß diese Schranken in nicht allzu ferner Zeit in unserem Bunde fallen werden." Auch die Große Landesloge der Freimaurer von Deutschland ließ J. als Besuchende zu. 1889 trat der Großmeister der Großloge Royal York, Herrmann Settegast (s. d.), von seinem Amte zurück, weil er wahr zunehmen glaubte, daß jüdischen Suchenden unsachliche Schwierigkeiten bereitet wurden und Gründete die Großloge "Kaiser Friedrich zur Bundestreue", die dann 1900 in der Großloge von Hamburg auf ging. Vor dem Weltkrieg war die Lage der Judenfrage somit folgende: Von den altpreußischen Großlogen ließen die Große Landesloge und die "Drei Weltkugeln" J. zum Besuche zu, nahmen sie aber als christliche Systeme nicht als Mitglieder auf. Die Großloge Royal York Zur Freundschaft" ließ sie zu den Johannis graden zu. Die übrigen deutschen (humanitären) Großlogen hatten jüdische Mitglieder.

Die Haltung der deutschen Großlogen
nur innerhalb dieser, aber nicht in den übrigen einfluß gewesen. Zur Zeit der Hochflut des gegeben! ist immer von Zeitströmungen beeinflußt gewesen. Zur Zeit der Hochflut des Vorkriegsantisemitismus unter Stöcker, Alhlwardt u. a., und schon fruher war auch die deutsche Freimaurerei nicht frei von diesen Strömungen. In den gesammelten Schriften von Johann Gabriel Findel (s. d.), einem Humanitätsfreimaurer von Großem Format und entschiedenem Gegner der christlichen Systeme, finden sich sogar Aufsätze, die von den judischen Suchenden einen eigenen Eid wie im tiefsten Mittelalter verlangten.
Die stark rassenantisemitische völkische Bewegung seit dem Weltkrieg hat selbstverstandlich auch die deutsche Freimaurerei nicht unberuhrt gelassen (a Antisemitismus). Da alle gegnerischen Angriffe die Freimaurer als Werkzeuge Alljudas charakterisieren, glaubten und glauben manche Großlogen und Logen, teilweise wohl weniger aus Überzeugung als aus Opportunismus, dem Zeitgeiste Rechnung tragen zu müssen. Die Großloge von Preußen, genannt "Zur Freudschaft" (vormals Royal York), kehrte wieder zur christlichen Einstellung zurück. In zahlreichen Logen wurden Satzungsänderungen vorgenommen, die sich bis zu rassischen Gründsatzerklärungen steigerten. Auch beim Zerfalle des Deutschen Großlogenbundes (1923) war solche Rucksichtnahme auf profane Stimmungen, wenn vielleicht auch nicht ausschlaggebend, so doch mitbestimmend. Aus gleichen Gründen wanderte auch eine ganze Anzahl von Logen der humanitären Systeme zu den christlichen Lehrarten ab. Die Judenfrage wurde wenn auch nicht laut ausgesprochen in der deutschen Freimaurerei der Nachkriegszeit mit ihren besonders schwierigen Verhaltnissen wieder ein akuter Zustand.

Der Anteil der J. an der Freimaurerei:
Wenn man den Gegnern glauben wollte, so waren alle J. Freimaurer und umgekehrt. Besonders heiter wirken hier die Veröffentlichungen von Mitgliederlisten judischer Freimaurerlogen Amerikas, die selbstverständlich nur aus J. bestehen. Da solche Bauhütten aber nicht zahlreich sind, liese sich mit derselben Beweiskraft die Behauptung aufstellen alle Freimaurer seien Kohlenhändler, nur weil es in London eine Loge gibt, die nur aus solchen besteht. In den drei altpreußischen Großlogen mit gegen 60.000 Mitgliedern gibt es heute überhaupt fast keine J., in den Großlogen von Darmstadt, Sachsen, Deutsche Brüderkette mit etwa 10.000 Mitgliedern nur wenige, in den drei anderen deutschen Großlogen steht ihr Prozentsatz unter dem Bevölkerungsschlüssel; lediglich eine Reihe von Logen in Großstadten sind stark mit J. durchsetzt. Das ist ansich vollkommen verständlich . Da in den deutschen Großstadten vorzugsweise Logen der christlichen Systeme arbeiten, schließen sich die J. solchen Logen an, die ihnen zuganglich sind. Daher ist ihr Prozentsatz in einzelnen Logen Deutschlands ein verhaltnismäßig hoher, der Gesamtzahl der deutschen Freimaurer gegenüber aber ein geringer. In den anderen Ländern ist das gleiche Verhältnis zu konstatieren - In den großen amertkanischen Stadten ist in einzelnen Logen das Judentum sogar überwiegend. Dagegen hat die weit über 1000 Mitglieder zahlende Loge in Detroit, Palestine Lodge, nicht einen einzigen J. als Mitglied.
Von gegnerischer Seite wird immer wieder der B'nai - B'rith - 0rden (s. d.) der Freimaurerei zugerechnet. Dabei wird aber übersehen, daß die Einführung des B'nai B'rith in Deutschland und anschließend daran in den anderen kontinentalen europaischen Staaten gerade dem in einzelnen deutschen Freimaurerlogen hochgekommenen Antisemitismus zu danken war, der judische Mitglieder aus den Freimaurerlogen vertrieb und sie zur Entlehnung einer bereits in Amerika ausgebildeten Bundesform veranlaßte. Auch zur "Alliance Israélite" steht die Freimaurerei in keinerlei Beziehung, trotzdem der Jude Crémieux Freimauer und Präsident dieser dem Schutz des Judentums dienenden Gesellschaft war. Allerdings bleibt es ziemlich hoffnungslos, diese jederzeit nachweisbaren Tatsachen der Voreingenommenheit der Massenseele gegenüber mit Erfolg zu behaupten, weil das Entlastungsbedürfnis der Masse gefuhlsmäßige, nicht aber kritische Wege geht. Und so ist durch die Tätigkeit des Generals Ludendorff, des Franzosen de Poncins, des Russen Schwartz-Bostunitsch u. a. die Vorstellung einer Weltverschwörung der "getarnten" Weltmachte, der Juden, Freimaurer und Jeßuiten geschaffen worden, deren Zweck es sein soll, durch Entrassung, Proletaisierung und Entvölkerung die Herrschaft des Bösen aufzurichten.

Auch der italienische Fascismus der den Antisemitismus ablehnt, schließt sich dem (1931) insofern an, als er von einer Verschwörung des Vatikans mit den Freimaurern gegen den Fascismus orakelt. Die Kette: J. Freimaurer, Jesuiten gestattet zahlreiche Permutationen Und so ist es in der französischen nationalistischen Presse die Judéo-Maconnerie, bei den Fascisten und Englandern sind es die Freimaurer und Jesuiten, bei Ludendorff sind es schließlich alle drei. Warum? Weil es so schön und bequem ist, über den Kurzzchluß eines Schlagwortes die seelische Entladung ohne Kontrolle des Denkens zu suchen und dem ,Großen Unbekannten" der Weltgeschichte zumindest einen Namen geben zu können (s. auch Antisemitismus).

Das "jüdische Ritual".
Besonders durch Ludendorff (s. d.) wird die Ansicht verbreitet, das Ritual der Freimaurerei sei rein jüdische Kulthandlung (Abstempelung zum , Künstlichen' Juden). Das Ritual der Freimaurer hat biblische Bestandteile, die nach der Bundeslegende an den Bau des Salomonischen Tempels anknüpfen. Die Säulen haben biblische namen. Was sonst an hebräischen Worten im Ritual vorkommt, ist entweder der Herkünft nach altes Bauhüttengut oder im 18. Jahrhundert von christlichen Geistlichen und Gelehrten, zumal bei Schaffung der von Christen befudeten, damals meist christlichen Hochgradsysteme hineingetragen worden. Die Hamburger Großloge hat z. B. in ihrem Siegel das hebraische Wort "Chochmo", die Weisheit. Wie es mit der Beteiligung von Juden bei Gründung dieser Großloge stand, ist oben nachzulesen (s. Bibel, Hebraische Sprache Alttestamentarische Zeremonien).

Judge Advocate,
in amerikanischen Großlogen ein dem Großmeister zugeordneter Rechtskundiger, dem die Begutachtung maurerischer Rechtsfalle innerhalb der Großloge sowie die Beratung der Großloge in Fragen zivilrechtlicher Natur zukommt. Irgendeine Entscheidung in rechtlicher Beziehung steht ihm nicht zu. Der Großmeister ist an die Meinung des J. A. nicht gebunden

Jug and Mug
(engl.), ein Humpen und ein (zylinderförmiger) Trinkbecher aus Ton oder Steingut, sind wesentliche Einrichtungestücke der englischen Logen des 18. Jahrhunderts. Sie zeigen unter der Glasur vielfach kunstlerische Zeichnungen mit den Freimaurersymbolen, Liedertexte, Spruche u. a. m. Besonders schöne Exemplare in der Londoner Großlogensammlung. Sie wurden zum Punschtrinken verwendet. Um Ausschreitungen zu verhindern, bestimmten viele Logen in ihren Hausgesetzen, wieviel Humpen aufgesetzt werden durften. Daß dies in mitunter witziger Weise umgangen wurde, beweist ein gigantischer Krug von 18 Quart (mehr als 18 Liter) Inhalt einer Dubliner Loge, der von einem trinkfesten Bruder der Loge geschenkt wurde, nachdem die Loge beschlossen hatte, daß beim "Refreshment" nur ein Punschkrug aufgetragen werden durfe.